今天的是接上期的關(guān)于城市文學(xué)的內(nèi)容
城市文學(xué)
西歐各國從十一世紀(jì)起，由于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了城市，形成了從事工商業(yè)的市民階級(jí)。城市是在不斷斗爭中發(fā)展的，經(jīng)歷過三個(gè)階段。第一階段是十二、十三世紀(jì)，市民為自己的獨(dú)立，不分階層，共同反抗封建主，建立公社。第二階段是十三、十四世紀(jì)，手工業(yè)主反抗城市貴族上層分子，進(jìn)行“行會(huì)革命”。第三階段是十四世紀(jì)以后，城市平民(幫工、徒工、雇工等)反抗城市貴族和大行會(huì)。國王一向利用城市來和割據(jù)的封建貴族作斗爭。城市是王權(quán)的支持者，因?yàn)槭忻裥枰粋€(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府。農(nóng)民反封建的斗爭逐漸表面化，他們和城市平民結(jié)成一股強(qiáng)大的反封建力量，沖擊著封建制度。這又迫使小封建主向國王尋求保護(hù)，并支持王權(quán)。教會(huì)和國王之間雖有矛盾，但它一直是封建制度最頑強(qiáng)的支柱。
十二世紀(jì)，城市打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷。它要求有自己的文化教育，辦起私立的非教會(huì)學(xué)校，其中最著名的是法國阿貝拉爾的學(xué)校。彼埃爾?阿貝拉爾(1079-1142)是早期城市文化的代表。他用理性來限制宗教信仰的權(quán)威，他針對(duì)封建制度的辯護(hù)士所提出的“信仰而后理解”的口號(hào)，提出“理解而后信仰”的相反的口號(hào)。盡管他并不根本否定宗教信仰，而只是反對(duì)盲目信仰，但教會(huì)還是對(duì)他進(jìn)行殘酷的迫害。同時(shí)，在西歐許多國家產(chǎn)生了“異端”運(yùn)動(dòng)，形成了世俗文化。教會(huì)感到危險(xiǎn)，竭力加以壓制。它設(shè)立宗教裁判所，作為鎮(zhèn)壓“異端”教派和自由思想的工具。它又從理論上反攻，圣?貝拿爾(1091-1153)、圣?阿爾伯特(1193-1280)、圣?托瑪斯?阿奎那斯(1224-1274)等是捍衛(wèi)教會(huì)權(quán)威的理論家。
城市文學(xué)的產(chǎn)生同城市斗爭及“異端”思想有密切關(guān)系，同時(shí)也適應(yīng)了市民對(duì)文化娛樂的要求。城市文學(xué)多數(shù)是民間創(chuàng)作，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和樂觀精神，描寫市民生活或提出市民最關(guān)心的社會(huì)問題。它歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智和聰敏，反映了萌芽中的新階級(jí)的精神特征。它的主要藝術(shù)手法是諷刺，有時(shí)尖銳，有時(shí)溫和，這要看作者是站在城市上層還是下層的立場。此外，它在一定程度上也接受了封建文學(xué)和教會(huì)文學(xué)的隱喻、寓言、夢(mèng)境等手法。它的風(fēng)格簡單樸素，語言生動(dòng)鮮明，有時(shí)流于粗俗。
這一時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上也有所反映。英國下級(jí)僧侶威廉?蘭格倫(1332?-1400?)的長詩《農(nóng)夫皮爾斯》是英國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)流傳頗廣。詩的第一部分，作者通過一系列的夢(mèng)境和眾多的寓意形象(如“七大罪惡”)，揭露了封建社會(huì)特別是教會(huì)和僧侶的種種罪惡。在他所夢(mèng)見的農(nóng)民皮爾斯這一形象中，他注入了自己的理想，肯定勞動(dòng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，反對(duì)任何形式的剝削，提倡平等。第二部分寫皮爾斯追求真理和善的歷程，多是經(jīng)院式的辯論，形象性不強(qiáng)。這部作品以勞動(dòng)人民為主人公，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期提出改革要求，起過進(jìn)步作用。當(dāng)然它也反映了時(shí)代的局限，寄希望于封建國王，并且受到很深的宗教影響，在作品的最后，作者幻想人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的教會(huì)的旗幟下，向罪惡進(jìn)行斗爭。馬克思在談到十四世紀(jì)英國農(nóng)民起義領(lǐng)袖約翰?鮑爾的農(nóng)民平等思想時(shí)，曾提及蘭格倫的《農(nóng)夫皮爾斯》，并建議人們把它同“高雅的喬叟的《坎特伯雷故事》對(duì)比一下”，從而指出了這部長詩的基本傾向。
中古后期，謠曲盛行于各日耳曼民族的國家如北歐各國、冰島、英國、蘇格蘭以及南歐的西班牙，其中以英國的一組謠曲《羅賓漢謠曲》(保存了約40首)成就較大。羅賓漢出身自由農(nóng)，據(jù)說生活在十二世紀(jì)，他不堪封建壓迫，逃往綠林，成為“不受法律保護(hù)的人”。他和一些同樣受封建主壓迫的農(nóng)民、手工藝人結(jié)伙，出沒綠林、城鎮(zhèn)，專門搶劫財(cái)主和大僧侶，幫助受欺凌的窮人，并和追捕他們的官吏、地主、僧侶進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭。他射得一手好箭，非常勇敢、機(jī)智、豪邁，對(duì)戰(zhàn)勝敵人充滿信心。他雖然不愿給國王服務(wù)，并捕食樹林中屬于國王的鹿，但他并不把國王當(dāng)成敵人。謠曲的藝術(shù)特點(diǎn)是故事性強(qiáng)，往往出現(xiàn)意外的情節(jié)，對(duì)話很多，富于抒情性。羅賓漢謠曲在十四、五世紀(jì)流傳很廣，在文藝復(fù)興時(shí)和十九世紀(jì)還經(jīng)常為作家所采用。類似羅賓漢的傳說許多國家都有，如挪威的神箭手艾吉爾，瑞士的神箭手威廉?退爾，都反映了農(nóng)民的抗暴斗爭。謠曲這一詩歌形式直到現(xiàn)在仍然在一些國家流行。
中古時(shí)期，戲劇這一領(lǐng)域長期被教會(huì)占據(jù)著。宗教戲劇有兩種：奇跡劇和神秘劇。其情節(jié)取自《圣經(jīng)》和圣母或圣者的傳說，充滿宗教色彩，是宣傳迷信的工具。十三世紀(jì)，市民思想打進(jìn)宗教戲劇，有的作家把日常生活寫進(jìn)他們的奇跡劇，但其中的宗教迷信色彩仍很濃厚。真正的世俗戲劇到十四世紀(jì)才出現(xiàn)。這時(shí)候，市民要求有自己的娛樂，組織自己的劇團(tuán)。戲劇活動(dòng)在歐洲各城市中都有一定的發(fā)展，而以法國最為突出。巴黎有兩個(gè)重要?jiǎng)F(tuán)：法院書記劇團(tuán)和傻子劇團(tuán)。他們編寫的劇本，有道德劇、傻子劇和笑劇三種體裁。
道德劇通過寓意的手法，宣揚(yáng)宗教道德或世俗道德。

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